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　　“老爺山上的刺玫花，刺玫花把人的手扎；

　　人前頭見了甭說話，大眼睛一閃了回答！

　　老爺山上的刺玫花，扎哩嘛扎是折兩把，

　　只要尕阿姐說句話，死哩嘛活哩在一搭！”

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　　說起花兒，我們就會(huì)想起大通縣，想起出土于大通上孫家寨的舞蹈彩盆。那舞蹈盆上五人一組手拉著手的古人，不就是得了大通靈山秀水的啟迪踏歌而舞的嗎！他們邊舞邊歌，那嘴里哼唱著一種旋律，這旋律來自天籟，這天籟之聲一定是傳到了今天，融入了這高亢悠揚(yáng)的花兒之中；說起大通，我們就會(huì)想起那察罕河邊五彩繽紛的杜鵑花。那察罕河清凌凌的流水撞擊在崖石上翻開的潔白的浪花迎著這五彩的杜鵑，仿佛是花兒靈動(dòng)的魂！這就是天籟的大通，這就花兒的大通！

　　在這片高天厚土上,說起“花兒”，無論是白發(fā)蒼蒼的老漢,還是風(fēng)華正茂的小伙子都會(huì)唱上兩句。青海省花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人宋寶元：

　　“比如去臨夏，臨夏的花兒就和我們青海的花兒不一樣，臨夏的花兒就和陜北的口音接近�！�

　　宋寶元說，“花兒”約有300年的歷史，據(jù)說是由元曲演變而來，花兒的曲調(diào)被稱為“令”，有上百種之多�；▋旱男�律高亢豪放，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。歌詞即興改編，語言樸實(shí)，比喻運(yùn)用自如。在漫長的歷史長河中，花兒以愛情為主線，廣泛地展現(xiàn)著各個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活，多側(cè)面地反映著人民群眾的思想感情和愿望，展現(xiàn)著廣闊厚重的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、民情風(fēng)俗。

　　大通“花兒”生于民間,長于民間,流傳于民間。傳說很久很久以前，西王母是青海高原的女首領(lǐng)，有一天，她用繡花針挑了兩座大山往西走，準(zhǔn)備放在她的瑤池旁邊。當(dāng)走到蘇木蓮河邊時(shí)，遇見一位放羊的老漢，老漢驚訝地說：“姑娘，你用這么細(xì)的鐵棍擔(dān)山，不怕它折了嗎？”誰知話一出口，繡花針就折了，兩座山落在了地上，就變成了今天大通縣的老爺山和娘娘山。老爺山原本叫元朔山，由于山上的關(guān)帝廟修得最高大，里面供奉著代表財(cái)神的關(guān)公老爺，于是，這座山就成了關(guān)帝老爺?shù)纳剑�成了人們心中的老爺山。每年農(nóng)歷“六月六”，在大通縣老爺山上都要舉行大型民歌演唱活動(dòng)——老爺山花兒會(huì)。在花兒會(huì)上，各個(gè)民族的人都聚集在一起，訴說心事、表達(dá)情感，用花兒釋放著自己的心靈。青海省花兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人宋寶元：

　　“以前“六月六”到了以后，在老爺山的背后人山人海，哪怕我就不吃不喝，老爺山的花兒是一定要聽去的。”

　　在宋寶元的心目中，花兒就像流經(jīng)在他體內(nèi)的血液一樣，讓他難以割舍。少年時(shí)代背著干糧參加老爺山“六月六”花兒會(huì)的經(jīng)歷已成為他記憶中最美好的回味。據(jù)宋寶元介紹，老爺山“花兒”會(huì)以演唱“河湟花兒”為主，演唱者有漢、回、土、藏等各族群眾�！昂愉一▋骸眱�(nèi)容主要以歌詠愛情生活為主，也涉及宗教、民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、歷史故事、新人新事等類型。“河湟花兒”形式以七字四句為主，一、三句押韻，二、四句押韻。語言生動(dòng)、形象、優(yōu)美、鮮明，多用賦、比、興等修辭手法，有極高的文學(xué)價(jià)值。“花兒”調(diào)令十分豐富，有近百種曲調(diào)。老爺山“花兒”令最具特色的調(diào)令主要有“大通令”，“東峽令”，“老爺山令”等。

　　據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，老爺山的歷史有多長，“花兒”的歷史就有多久，更有人形象地把老爺山歌會(huì)比喻成“大觀園”，一年四季都能欣賞到“花兒”表演，“花兒”比賽多達(dá)十幾場。

　　老爺山花兒會(huì)以其悠久的歷史和特有的花兒韻味，成為青海地區(qū)最負(fù)盛名的花兒會(huì)。每年農(nóng)歷六月的大通，是花兒的海洋，在山上，青年男女們高唱花兒，放縱情懷。來自各地的花兒藝人和花兒愛好者的歌聲，如時(shí)而溫柔時(shí)而湍急的河水，流過老爺山的樹蔭，飄過明長城遺址的山巔，隨著北川河的河水流進(jìn)群眾的心坎。