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    在上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直處于被解構(gòu)的狀態(tài)，不管是儒家文化還是其它流派的傳統(tǒng)文化，都在社會(huì)生活中被有意無(wú)意地忽略甚至繞過(guò)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)人越來(lái)越深刻地感覺到，必須為自己的心靈找到一個(gè)根本的歸宿。而社會(huì)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，比如個(gè)人主義至上、拜金主義、社會(huì)道德危機(jī)等等，又讓我們感嘆，曾經(jīng)有過(guò)的傳統(tǒng)美德都去哪兒了？

    隨著城市化進(jìn)程的加快，中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)在未來(lái)一段歷史時(shí)期內(nèi)將處于迅速重構(gòu)階段。重構(gòu)的過(guò)程難免引起價(jià)值觀的改變，道德理念的解構(gòu)，新的文化體系的重建。這其中，有傳統(tǒng)道德的喪失，有不可避免的沖突。那么，傳統(tǒng)文化是否可以幫助中國(guó)人構(gòu)建更加和諧的現(xiàn)代社會(huì)？

    作為“鄉(xiāng)村儒學(xué)”發(fā)起人之一的趙法生，致力于在農(nóng)村推廣儒家文化。他認(rèn)為，儒家文化的根本在鄉(xiāng)村。那么，跟大家分享一篇《瞭望東方周刊》的文章，希望借此引起大家對(duì)于鄉(xiāng)村文化的關(guān)注。

                                                            ——專訪鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)起人趙法生

     我們所以首先從鄉(xiāng)村儒學(xué)開始，是因?yàn)猷l(xiāng)村的文化衰落最嚴(yán)重，尤其是孝道的破壞使得眾多老人處于老無(wú)所依的狀態(tài)，這里對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求最急迫。

    儒學(xué)處于魂不附體的狀態(tài)

    問(wèn)：就你的觀察，目前中國(guó)農(nóng)村是一個(gè)什么現(xiàn)狀？

    趙法生：改革開放以來(lái)，農(nóng)村擺脫了饑餓，但進(jìn)入21世紀(jì)以后，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步擴(kuò)大。不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，更表現(xiàn)在其他方面，比如教育水平差距等。

    我們所調(diào)查的鄉(xiāng)村已經(jīng)沒有了高中，初中也在減少，這大大提高了就學(xué)成本，并迫使那些不具備進(jìn)城條件的農(nóng)民也拼命向城里轉(zhuǎn)移。大規(guī)模撤并鄉(xiāng)村學(xué)校是未經(jīng)民主科學(xué)決策的一次嚴(yán)重失誤，它加劇了鄉(xiāng)村的凋敝和城鄉(xiāng)的失衡。

    大量村民拋棄鄉(xiāng)土涌入城市，其中有不少人并沒有在城市謀生的技能，這又加劇了鄉(xiāng)村的空心化，成為一個(gè)老弱病殘的留守世界。另外，鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣下滑，刑事案件發(fā)生率上升，環(huán)境污染有后來(lái)居上超過(guò)城市的趨勢(shì)。

    總起來(lái)說(shuō)，目前鄉(xiāng)村面臨價(jià)值真空、治理紊亂和生態(tài)危機(jī)三方面問(wèn)題。這三方面關(guān)系到人與心靈、人與人、以及人與自然的關(guān)系，如果沒有有效的應(yīng)對(duì)舉措，就有可能演化為一場(chǎng)鄉(xiāng)村治理的全面社會(huì)危機(jī)。

    問(wèn)：目前，農(nóng)民最大的困惑在哪里？

    趙法生：那些皈依了基督教或者其他宗教的村民已經(jīng)沒有了困惑，他們一心信靠耶穌，向往天國(guó)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)也不抱希望。那些還沒有皈依宗教的村民最感嘆世風(fēng)日下，比如認(rèn)錢不認(rèn)人，不孝敬老人問(wèn)題等。

    問(wèn)：在農(nóng)村，是否有儒學(xué)與基督教爭(zhēng)聽眾的局面？

    趙法生：孔子故里的家庭基督教會(huì)發(fā)展很快。不遠(yuǎn)處有一座能容納三五百人的基督教堂，略遠(yuǎn)處還有一座，能夠容納2000人。

    目前的農(nóng)村還談不上儒家與基督教爭(zhēng)奪信徒的問(wèn)題�；�督教是嚴(yán)格的制度化宗教，從信仰到傳教都有一整套建制化體系，還有圣徒意識(shí)和傳教熱情。而儒家傳統(tǒng)的傳播體系已經(jīng)被破壞，比如過(guò)去的宗祠、家廟等，在北方尤其如此。

    儒家現(xiàn)在的生存狀態(tài)其實(shí)是一些生活習(xí)俗，自身處于魂不附體的狀態(tài)。

    儒家文化的根在鄉(xiāng)村

     問(wèn)：孝悌、友愛這些道理，農(nóng)民本來(lái)是不懂的嗎？還是只是道德水準(zhǔn)在滑坡？

     趙法生：孝悌、友愛等人生道理，許多農(nóng)民至今還知道。但傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有一套完整的教化體系，有私塾、宗祠、族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳和家教系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是鄉(xiāng)村道德養(yǎng)成和自治秩序的基礎(chǔ)，可是今天，這一基礎(chǔ)已經(jīng)不存在了，所以一些遺存的道德思想碎片也就無(wú)濟(jì)于事了。

    鄉(xiāng)村儒學(xué)，目標(biāo)就是要在國(guó)學(xué)教育中斷一百年后的今天，重建儒學(xué)在鄉(xiāng)村的教化體系，重建鄉(xiāng)村的人生信仰和價(jià)值系統(tǒng)，為鄉(xiāng)土文明的重建提供人倫道德基礎(chǔ)。

    問(wèn)：鄉(xiāng)土社會(huì)重建的關(guān)鍵是什么？

    趙法生：目前，鄉(xiāng)村精神文明面臨的主要問(wèn)題是，鄉(xiāng)村社會(huì)所依賴的儒家教化已被打倒，但現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村組織體系尚未實(shí)現(xiàn)。道德困境與治理困境俱來(lái)，促使我們重新反思儒家文化對(duì)于鄉(xiāng)土文明的意義。儒家道德中有一些基本的人倫規(guī)范，如孝悌誠(chéng)信、禮義廉恥，不但不與現(xiàn)代化沖突，反而是現(xiàn)代化的必要基礎(chǔ)。

    鄉(xiāng)土文明重建的關(guān)鍵因素有兩個(gè)：一是文化重建，一個(gè)是向法治文明轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，單一方面都不能竟其全功。

    問(wèn)：從農(nóng)村入手，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興的恰當(dāng)路徑？

    趙法生：梁漱溟80年前指出，中國(guó)鄉(xiāng)村最大的問(wèn)題是文化破壞和倫理失調(diào)，所以他意圖通過(guò)文化重建來(lái)振興鄉(xiāng)村。我們所以首先從鄉(xiāng)村儒學(xué)開始，是因?yàn)猷l(xiāng)村的文化衰落最嚴(yán)重，尤其是孝道的破壞使得眾多老人處于老無(wú)所依的狀態(tài)，這里對(duì)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求最急迫。儒家文化的根在鄉(xiāng)村，老子曰“歸根復(fù)命”，儒學(xué)這棵歷史巨樹的復(fù)活也應(yīng)該從其根部的復(fù)活入手。