思想的形式是主觀的，表現(xiàn)為概念、判斷、推理等；內(nèi)容則是客觀的，是關(guān)于事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律等。主觀、客觀有界，形式、內(nèi)容存別，這是一方面；而另一方面，更在于主觀形式與客觀內(nèi)容不可分離，是你中有我、我中有你，是相互滲透、融為一體。唯有主觀與客觀的有機(jī)結(jié)合，才有思想的誕生；唯有形式與內(nèi)容的融會(huì)貫通，方有思想體系的呈現(xiàn)。

　　那么，主觀與客觀的有機(jī)結(jié)合是自然發(fā)生的嗎？形式與內(nèi)容的融會(huì)貫通是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的嗎？不是的。盡管有需要也有要求，但主觀形式或客觀內(nèi)容各方，都不具有向?qū)Ψ娇拷�的自主性和主�?dòng)性，也不具備合理接納對(duì)方并由以提升自身的必要能力。如果二者互不搭界、天各一方，結(jié)果就是：主觀形式瞬即歸結(jié)為無(wú)、歸為于空，成為空洞無(wú)物，成為空泛無(wú)用的東西了；客觀內(nèi)容則如自在之物，是“彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然堆積”。在這種情況下，是不會(huì)有思想產(chǎn)生的，即便是徒有其名的思想也不復(fù)存在。

　　顯然，在主觀形式與客觀內(nèi)容之間，需要一個(gè)中介，需要一種力量。這一中介力量，就是實(shí)踐。實(shí)踐是人的實(shí)踐，是主觀見(jiàn)之于客觀、客觀進(jìn)入到主觀的活動(dòng)。實(shí)踐不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。正是這樣的品格，使它能夠聯(lián)通人的活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境、融會(huì)人的思維與客觀情勢(shì)，誠(chéng)如馬克思所言：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐�！闭f(shuō)到底，只有實(shí)踐也唯有實(shí)踐，能夠促成主觀形式與客觀內(nèi)容的聯(lián)統(tǒng)，能夠達(dá)至二者的有機(jī)結(jié)合，能夠完成二者融會(huì)貫通的使命。實(shí)踐成就思想，思想靠實(shí)踐激活。

　　首先，實(shí)踐將現(xiàn)實(shí)存在引入思維過(guò)程，激活了思想的客觀內(nèi)容，筑牢了思想的堅(jiān)實(shí)根基。

　　未進(jìn)入到認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)存在物，是完全自在的、獨(dú)立的。在黑格爾看來(lái)，它只是“有”，“有、純有，——沒(méi)有任何進(jìn)一步的規(guī)定”，它只與自身相同。馬克思則認(rèn)為這“對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”，是“非對(duì)象性的存在物”，是“非現(xiàn)實(shí)的、非感性的”。兩位辯證法大師分別用“有”和“無(wú)”來(lái)界說(shuō)外在于人、外在于認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，是多么高超又是多么協(xié)和的見(jiàn)解��！的確，大如浩瀚宇宙中的星球，小至微乎其微的基本粒子，假若與人完全隔絕，就不會(huì)成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象。思想的內(nèi)容來(lái)自現(xiàn)實(shí)存在，但現(xiàn)實(shí)存在卻不會(huì)自動(dòng)跑到思想視域之中，即便思想試圖將其納入自己的視野，可這并非思想一廂情愿的事情。

　　“想要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗。”毛澤東這句淺顯易懂的話，道出了實(shí)踐的重要性。梨子不是看上去好吃，而是嘗一嘗才能夠確認(rèn)好吃。對(duì)于外在的客觀事物，我們必須去感知它、去接近它，去了解它的樣貌、去把握它的運(yùn)行，甚至要參與其中、深入到內(nèi)里去詳察。這就是去行動(dòng)、去實(shí)踐的過(guò)程。對(duì)于思想而言，要把現(xiàn)實(shí)存在作為認(rèn)識(shí)對(duì)象納入思維之中，要透徹掌握其要素結(jié)構(gòu)與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，必須通過(guò)實(shí)踐、依靠實(shí)踐，只能在實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。而作為思想之客觀內(nèi)容來(lái)源的現(xiàn)實(shí)存在，也是因?yàn)閷?shí)踐在其身上打上人的烙印、打上文化的烙印、打上主觀意志的烙印，才由“自在之物”成為“為我之物”。實(shí)踐使現(xiàn)實(shí)存在不再與我無(wú)關(guān)，而是以無(wú)比豐富、有血有肉的鮮活面貌呈現(xiàn)在我們面前；實(shí)踐將現(xiàn)實(shí)存在之中蘊(yùn)藏的厚重內(nèi)涵與豐富內(nèi)容輸入到認(rèn)識(shí)之中，將自身在推進(jìn)過(guò)程中獲得的真切感知與可貴經(jīng)驗(yàn)奉獻(xiàn)給理性思維，直接促成主觀認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了由外在到內(nèi)里、由具體到抽象的提升，實(shí)現(xiàn)了由現(xiàn)象到本質(zhì)、由偶然到必然的飛躍。這是實(shí)踐的過(guò)程，是存在上升到思維的過(guò)程，也是思想誕生的過(guò)程。

　　其次，實(shí)踐給理性思維注入豐沛養(yǎng)料，激活了思想的主觀形式，使思想的面貌煥然如新。

　　作為主觀形式的概念、判斷、推理等，本不是獨(dú)立存在著的東西。脫離了客觀內(nèi)容這個(gè)原型，離開(kāi)了客觀內(nèi)容中的硬核（如本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律等），這些理性思維樣式不僅不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，而且自身的存在也會(huì)失去意義。哲學(xué)史中的理性主義或唯理論者推崇天賦觀念，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)的普遍性和必然性完全是先天的，是心靈、理性本身所具有的，人們單純依靠推理就能夠得到一些永恒真理（包括數(shù)學(xué)以及科學(xué)上的認(rèn)知）。作為唯理論的代表性人物，笛卡爾以“我思故我在”命題而知名。此命題大意是說(shuō)，當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在。這顯然是片面的。試想，拋開(kāi)了存在的事物和實(shí)在的內(nèi)容，思想焉能存在，理性何狀之有。

　　辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)，理性來(lái)源于感性，感性與客觀存在相統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)不能與實(shí)體存在分割，思想不能與客觀內(nèi)容背離。而能夠把它們聯(lián)結(jié)在一起并實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在統(tǒng)一的，只有實(shí)踐也唯有實(shí)踐。只有當(dāng)實(shí)踐將感性材料和基礎(chǔ)認(rèn)知輸入到思維框架之中，理性思維形式才能夠發(fā)揮其整理加工、提煉提升的功能，進(jìn)一步從中剝離出最為根本、最為核心的部分，進(jìn)而凝結(jié)為關(guān)于事物本質(zhì)與規(guī)律的思想內(nèi)容。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)就在于把理性方法運(yùn)用于感性材料。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件�！边@道出了理性方法對(duì)于感性材料的依賴。實(shí)踐不僅激活了思想的客觀內(nèi)容，同時(shí)也激活了思想的主觀形式。實(shí)踐對(duì)思想主觀形式的激活，在于為之接通了鮮活的血脈，為之注入了實(shí)在內(nèi)容，使之不至于瘦弱干癟、蒼白無(wú)力。正是攜帶感性材料的實(shí)踐激活了理性方法，思想的主觀形式才獲得了滋潤(rùn)與妝飾，才即刻豐滿了形象并充盈著活力。

　　再次，實(shí)踐推動(dòng)理念得以對(duì)象化實(shí)現(xiàn)，激活了思想的功能發(fā)揮，讓思想的威力充分展示。

　　思想的功能主要是兩個(gè)方面，一是能動(dòng)地反映和把握現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在予以理性而深刻的觀念再造；二是將觀念再造的、理想化的現(xiàn)實(shí)付諸實(shí)施，使之對(duì)象化構(gòu)建、實(shí)體性呈現(xiàn)。前者是實(shí)物“觀念化”的過(guò)程，后者是觀念“實(shí)物化”的階段，二者雖方向相逆，卻互為銜接。主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，就是實(shí)物“觀念化”、觀念“實(shí)物化”的不斷演進(jìn)。思想的前一種功能，在實(shí)踐激活其客觀內(nèi)容與主觀形式過(guò)程中已有呈現(xiàn)，而思想的后一種功能的完成，則使實(shí)踐激活思想的威力在一個(gè)全新的層面迸發(fā)，再次印證了實(shí)踐對(duì)于思想的重大意義。

　　思想力求觀念“實(shí)物化”、期盼理性對(duì)象化，愿望固然美好，卻是它自身無(wú)力完成和達(dá)到的；思想唯一能夠依賴的是實(shí)踐，實(shí)踐是唯一能夠達(dá)成此愿的力量。實(shí)踐在促進(jìn)、擔(dān)當(dāng)、完成思想這一種功能中，再一次彰顯了自己的作為、印證了獨(dú)有價(jià)值�！叭诉�通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)來(lái)達(dá)到為自己（認(rèn)識(shí)自己），因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)他自己。人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了�！焙诟駹柕倪@段話，很好地說(shuō)明了思想與事物、思想者與改變事物的內(nèi)在聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，即：以實(shí)踐的能，達(dá)事物的變，合思想的意，遂主體的愿。在這樣一個(gè)進(jìn)路鏈條中，“實(shí)踐的能”是根本，是關(guān)鍵，是保障，真可謂是非他莫屬、無(wú)可替代。

　　實(shí)踐對(duì)思想的意義，或許不限于“激活”，但激活思想?yún)s是實(shí)踐的重要使命和關(guān)鍵職責(zé)；思想對(duì)實(shí)踐的依賴，或許也不限于“激活”，但實(shí)踐激活卻是思想的核心訴求和動(dòng)能源泉。以“激活”將思想與實(shí)踐緊密聯(lián)結(jié)，更能彰顯二者的活力潛能，更能展示它們的互動(dòng)共為。