專(zhuān)家為讀者解讀饒宗頤的學(xué)術(shù)與藝術(shù)成就。南方日?qǐng)?bào)記者 張梓望 攝

　　據(jù)南方日?qǐng)?bào)報(bào)道：4月15日，由廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、廣東省文藝研究所、廣州圖書(shū)館主辦的“走進(jìn)選堂、走近傳統(tǒng)、走向未來(lái)——專(zhuān)家學(xué)者與讀者漫談饒宗頤教授如何走上學(xué)術(shù)與藝術(shù)之路”活動(dòng)在廣州圖書(shū)館廣州人文館互動(dòng)區(qū)舉行。語(yǔ)言學(xué)家、暨南大學(xué)教授詹伯慧，中山大學(xué)古文字研究所所長(zhǎng)、教授、饒宗頤研究院執(zhí)行院長(zhǎng)陳偉武，廣東省文聯(lián)專(zhuān)職副主席、廣州市饒宗頤學(xué)術(shù)藝術(shù)館顧問(wèn)洪楚平等嘉賓聚首一堂，與讀者分享饒宗頤先生的學(xué)術(shù)與藝術(shù)成就。

　　饒宗頤教授是著名史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、翻譯家、文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家，曾任香港中文大學(xué)中文系教授、系主任，現(xiàn)任香港大學(xué)中文系榮譽(yù)教授。他長(zhǎng)期從事學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，在國(guó)內(nèi)外獲得榮譽(yù)無(wú)數(shù)。盡管年事已高，饒宗頤至今仍然保持旺盛的創(chuàng)造力，在考古學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域均取得令世人矚目的成就。

　　今年是饒宗頤先生百歲壽辰。為展示饒老近年學(xué)術(shù)藝術(shù)成果和“饒學(xué)”研究現(xiàn)狀，2月24日，由廣東省文聯(lián)、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、廣州圖書(shū)館、廣州市饒宗頤學(xué)術(shù)藝術(shù)館、西泠印社、中山大學(xué)饒宗頤研究院在廣州圖書(shū)館舉辦了“選堂文翰——饒宗頤學(xué)術(shù)藝術(shù)著作展”。本次讀書(shū)會(huì)是該展覽讀者活動(dòng)之一。

　　藝術(shù)修為

　　“饒學(xué)”漸成為國(guó)際性學(xué)問(wèn)

　　在中國(guó)學(xué)術(shù)界不少人看來(lái)，饒宗頤教授是一位百科全書(shū)式的學(xué)人，博古通今、中西融貫。他治學(xué)領(lǐng)域涵蓋上古史、考古學(xué)、史學(xué)、中外關(guān)系史、古文字學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、悉曇學(xué)、經(jīng)術(shù)、文學(xué)、詞學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。在每個(gè)范疇中，饒宗頤都有自己的創(chuàng)見(jiàn)，為國(guó)學(xué)開(kāi)創(chuàng)了不少新的蹊徑。

　　饒宗頤出版的各方面著作已超過(guò)100種，藝術(shù)及展覽圖錄近百種之多，這些著作已成為20世紀(jì)學(xué)術(shù)文化的重要組成部分。與往常不同，本次“選堂文翰”展并沒(méi)有展出饒宗頤的繪畫(huà)、書(shū)法或其他藝術(shù)作品，而是收集了他各個(gè)范疇的著作及藝術(shù)圖冊(cè)。僅著作部分，就包括韓語(yǔ)、日語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)等多個(gè)版本及譯本，對(duì)研究饒宗頤先生文、史、哲、藝等方面成果提供了重要的資料。

　　在中山大學(xué)古文字研究所所長(zhǎng)陳偉武看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚根柢，加上西方治學(xué)門(mén)徑，是饒宗頤通往學(xué)術(shù)殿堂的“秘鑰”。更可貴的是，饒宗頤不盲目崇信前輩學(xué)者的論斷。比如，陳寅恪先生曾經(jīng)認(rèn)為漢語(yǔ)“四聲”的產(chǎn)生源于梵學(xué)的影響，饒宗頤則從理論和歷史事實(shí)上，對(duì)前說(shuō)作出全面而具體的剖析，指出陳寅恪提出的觀(guān)點(diǎn)并不可靠。

　　饒宗頤的學(xué)術(shù)成就不但在華人地區(qū)享有聲譽(yù)，海外學(xué)術(shù)界對(duì)其學(xué)問(wèn)也極為賞識(shí)。過(guò)去，“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”的論斷，成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的成見(jiàn)。饒宗頤通過(guò)自己的研究，逐漸扭轉(zhuǎn)了這種被動(dòng)的局面。為了研究敦煌學(xué)，他多次前往法國(guó)，深入鉆研當(dāng)?shù)卣洳氐奈奈镂墨I(xiàn)，出版了集敦煌寫(xiě)本詞曲大成的《敦煌曲》一書(shū)。1962年，饒宗頤獲得了法國(guó)儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)。

　　據(jù)了解，到目前為止，海內(nèi)外已相繼成立20多家“饒學(xué)”研究機(jī)構(gòu)�！拔蚁嘈牛�‘饒學(xué)’早晚會(huì)成為一種國(guó)際性的學(xué)問(wèn)�！标悅ノ淦谕�，青年學(xué)子應(yīng)對(duì)“饒學(xué)”投入更多的研究熱情。

　　藝術(shù)造詣

　　走進(jìn)傳統(tǒng)才能走向現(xiàn)代

　　回顧饒宗頤取得的學(xué)術(shù)成就，他的生活經(jīng)歷同樣耐人尋味。饒宗頤出身書(shū)香門(mén)第，與學(xué)者詹安泰、詹伯慧父子交誼頗深。抗戰(zhàn)期間，詹安泰曾欲推薦他前往中山大學(xué)任教，不料饒宗頤途中因身體不適，留居香港，為當(dāng)?shù)匚幕�界所聘用，成就了�?guó)學(xué)大師與香港之間的一段奇緣。

　　上世紀(jì)80年代，饒宗頤受聘為國(guó)務(wù)院古籍整理小組顧問(wèn)，他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)也在國(guó)內(nèi)與日俱增，與國(guó)學(xué)家季羨林并稱(chēng)“南饒北季”的說(shuō)法不脛而走。“但他始終謙遜待人，一再表示不能稱(chēng)他為大師。而對(duì)于我們這些熟悉的晚輩，他始終熱情親切，關(guān)愛(ài)有加�！闭膊�慧回憶道。

　　在陳偉武看來(lái)，饒老治學(xué)還有一種“窮開(kāi)心”的精神：他并沒(méi)有將讀書(shū)視為枯燥、無(wú)聊的苦差事，常以幽默、諧趣的眼光看待生活。一次，饒宗頤與一名法國(guó)學(xué)者到印度講學(xué)，當(dāng)天大雨，法國(guó)學(xué)者背著他涉水而過(guò)。饒宗頤就用書(shū)畫(huà)的形式將這件事記錄下來(lái)，稱(chēng)之“同登彼岸”。

　　除了詩(shī)歌，饒宗頤的書(shū)法藝術(shù)已形成中國(guó)書(shū)壇的一座高山。他吸收甲骨、楚帛書(shū)、侯馬盟書(shū)的出土古物的文字特征，形成自己面目的古文字書(shū)法。他的書(shū)畫(huà)藝術(shù)與傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)是一脈相承的。他通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐告訴我們，傳統(tǒng)不能在中國(guó)書(shū)畫(huà)中缺位：我們只有走進(jìn)傳統(tǒng)，才能走向現(xiàn)代。

　　作為一位文化研究者，中華文化的復(fù)興是饒老心中不息的“中國(guó)夢(mèng)”。他將“自覺(jué)”“自尊”與“自信”視為文化復(fù)興的基點(diǎn)，而將“求是”“求真”與“求正”看作文化復(fù)興的歷程�！拔覀兗纫�放開(kāi)心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番‘大作為’�！别堊陬U如此講述他對(duì)文化復(fù)興的殷切期許。

　　“饒宗頤是我們廣東的驕傲。他從事藝術(shù)、學(xué)問(wèn)的精神是國(guó)家的財(cái)富，值得我們今后總結(jié)和發(fā)揚(yáng)�！闭膊�慧總結(jié)道。